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第168章 九州春秋（第1页）

司马彪（？-306年），字绍统，河内温县人，是晋朝宗室、史学家，为司马懿六弟司马进之孙，高阳王司马睦长子，后出继叔祖父司马敏。以下是其具体介绍：

生平经历:

司马彪年少时勤奋好学但轻薄好色，遭司马睦责备而失去继承权，此后便专心致力于学业。泰始年间，担任秘书郎，后改任丞史，注释《庄子》，撰写《九州春秋》。晋武帝到南郊举行祭祀大典时，他曾上书议定其事，后拜官散骑侍郎，于晋惠帝末年去世，享年六十余岁。

着作:

他着有《九州春秋》，记述东汉末年军阀混战；汇集整理群书，撰写《续汉书》80卷，其八志被并入范晔的《后汉书》；还着有《庄子注》21卷、《兵记》20卷和文集4卷，不过这些着作除《续汉书》八志外均已失传，仅在《文选》中留下《赠山涛》《杂诗》等作品。

史学贡献

《续汉书》的八志有《律历志》《礼仪志》《祭祀志》《天文志》《五行志》《郡国志》《百官志》《舆服志》，其中《郡国志》记录东汉地理情况，《百官志》记录东汉官制，《舆服志》为新创志目，记载车仗、服饰制度，这三个志对地理历史和官制沿革等研究提供了重要资料。

史学思想

司马彪的史学思想核心是“教世”，他强调史学的劝善惩恶和社会功能。其《续汉书志》体现了通古今之变的精神，关注各种制度的沿革变迁；重礼仪，维护社会等级秩序；务节约，批判当时统治集团的奢侈生活，呼唤优良世风。

《九州春秋》是西晋司马彪撰的一部史书，两《唐志》作九卷，《隋志》作十卷。

该书已佚，今有元陶宗仪辑本和清黄奭辑本。它记述了东汉末年军阀割据的乱世史事，内容涵盖了众多历史人物和事件，如崔烈买官、王芬谋乱、杨凤起义、张燕聚盗、董卓进京、吕布杀卓等。

《续汉书》是司马彪所着的一部重要史书。

这部史书有80卷。司马彪汇集整理群书来撰写《续汉书》，它在一定程度上填补了当时史学记载的空白。其中的八志被并入范晔的《后汉书》，这八志包括《律历志》《礼仪志》《祭祀志》《天文志》《五行志》《郡国志》《百官志》《舆服志》。

《郡国志》对于研究东汉时期的地理情况有着关键的价值，能让后人了解当时的行政区划、山川地貌等诸多地理信息。《百官志》详细记录了东汉的官制，像是官员的职责、机构的设置等内容，为后人梳理古代官僚体系提供了依据。《舆服志》是新创的志目，里面记载了车仗、服饰制度，从这些内容可以窥探当时的礼仪规范和等级差别，对于研究当时的社会文化和等级制度意义重大。

《续汉书》的《律历志》主要包含以下内容：

乐律理论：记载了当时的乐律知识，如音律的生成、分类、计算方法，以及不同音律之间的相互关系等，体现了古人对音乐规律的认识和探索，有助于了解当时的音乐体系和文化艺术发展状况。

历法制度：详述了东汉时期所使用的历法，包括年、月、日的安排，节气的确定，以及闰月的设置规则等。还介绍了推算日月星辰运行规律、预测日食月食等天文现象的方法，反映出当时天文学和数学的发展水平，对于研究古代时间计量和农业生产具有重要意义。

数据与计算方法：记录了大量与律历相关的天文数据和数学计算方法，如各种天体的运行周期、距离等数据，以及用于历法推算的数学公式和算法，这些数据和方法为后世研究古代天文学和数学提供了宝贵资料。

历史沿革与校验：梳理了律历制度的历史演变过程，阐述了不同时期律历制度的特点和变化原因。同时，强调了对律历准确性的校验和修正，通过与实际天文观测结果的对比，不断调整和完善律历制度，以保证其科学性和实用性。

《续汉书》的《礼仪志》主要涵盖以下内容：

祭祀礼仪：详细记载了不同时节、不同对象的祭祀仪式，如季冬之月的大傩之礼，通过选中黄门子弟扮演侲子，与方相氏等共同驱逐疫鬼，以祈求平安健康；还有三月上巳日的祓禊仪式，官民会在东流水上自洗濯，祓除宿垢，以达到清洁身心、去灾除邪的目的。

朝会礼仪：对朝廷举行的各种朝会仪式进行了描述，包括官员的站位、服饰、朝拜的流程以及相应的礼仪规范等，体现了当时严格的等级制度和君臣之间的礼仪秩序。

婚丧礼仪：讲述了东汉时期婚礼和丧礼的具体流程与规范。婚礼方面，如纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”的具体操作；丧礼则包括初终、招魂、沐浴、饭含、小殓、大殓、成服、吊祭、下葬等环节，反映了当时的社会风俗和家族伦理观念。

冠服礼仪：记录了不同身份、不同场合下人们所应穿着的服饰及冠冕制度，通过冠服来体现等级差别和礼仪规范，如皇帝、官员、士大夫、平民等各自的服饰特点和穿戴要求，以及在祭祀、朝会、婚嫁等重要场合的特定着装规定。

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军礼：涉及到军队出征、凯旋、阅兵等军事活动中的礼仪规范，包括祭祀军旗、誓师、犒赏三军等仪式，体现了军事活动中的礼仪秩序和对军队的管理要求，也反映了当时的军事文化和国家对军事力量的重视。

《续汉书》的《祭祀志》主要记载了东汉时期的祭祀制度，涵盖以下内容：

祭祀对象：包括天地、祖宗、山川、神灵等。如皇帝会在南郊祭天，北郊祭地，以祈求风调雨顺、国泰民安；对祖宗的祭祀则在宗庙进行，通过特定仪式表达追思与敬意；对于五岳四渎等名山大川，也会定期举行祭祀，以彰显对自然神灵的敬畏。

祭祀仪式：详细记录了各种祭祀的具体流程和礼仪规范，如祭祀时的祭品选择、祭祀服饰、祭祀音乐舞蹈等。像祭天仪式中，祭品有牛、羊、猪等牺牲，祭祀者需穿着特定的冕服，按照严格的程序进行祭祀活动，同时伴有庄重的乐舞，以营造肃穆的氛围。

祭祀时间：明确了不同祭祀活动的时间安排。如在特定的节气或节日进行相应祭祀，春节时举行迎春之祭，祈求新的一年农事顺利；冬至日会举行郊祭，感谢天地赐予的阳气回升等。

祭祀场所：规定了祭祀活动的具体地点，如南郊天坛、北郊地坛、宗庙等，这些场所的建筑布局和构造也都有严格要求，以体现祭祀的庄严性和神圣性。

祭祀人员：涉及参与祭祀的人员及其职责，皇帝作为最高祭祀者，需亲自主持一些重要祭祀仪式；此外，还有专门的神职人员，如太常、太祝等，负责祭祀活动的组织、执行和相关礼仪的指导。

《续汉书·天文志》主要讲述了以下内容：

星官体系：记载了众多星官的名称、位置及对应的象征意义。如中宫天极星，其一明者为太一常居，旁有三星三公等；东宫苍龙包括房、心等星宿，心为明堂，大星代表天王等。

星宿分野：将天上星宿与地上的州国等对应，通过观测星宿变化来预测对应地区的吉凶祸福。如东井对应水事，火星入东井，天子且以火为败；昴为旄头，是胡星，对应白衣会等。

五星运行：详细记录了岁星、荧惑、太白、辰星、填星五星的运行规律及其与人事的对应关系。如岁星所在，国不可伐，可以伐人；荧惑为乱为成，为疾为丧，为饥为兵，所居之宿国受殃等。

天文现象：对彗星、流星、客星等特殊天文现象进行了观测记录和占验解释。如司马彪《天文志》中记载“光武建武十五年正月丁未，彗星见昴，稍西北，行入营室”，并认为彗星出现多与兵事有关。

天象与人事：强调了天象变化与人间政治、社会事件的联系，认为政失于此，则变见于彼，将天象作为一种预兆和警示，提醒统治者要修身正事，以避免灾祸、祈求福祉。

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