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拾玖香菱一个被缚的自由人没有什么可以钳制心灵的自由（第1页）

s香菱，甄士隐和封氏的独生女，原名甄英莲，薛蟠小妾，后被夏金桂改名为秋菱，金陵十二钗副册之一。五岁左右那年元宵佳节看花灯时，因家奴霍启看护不周被拐子拐走，印证了癞头和尚、跛足道人所预言的“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”的命运变局。

所谓“有命无运，累及爹娘”，甄士隐两口子本是小康富庶之家，贤而不以名利为念，只疼这老来所得之女。因英莲被拐加之葫芦庙失火，弄得家破人亡，甄士隐看破红尘出家而去。英莲被人贩子在僻静处养大后一女二卖，成为薛蟠打死冯渊后褫夺的财物。到薛家后，成为薛蟠之小妾，得宝钗赐名香菱，后随宝钗入大观园，向众姊妹学作诗。

香菱的苦难从童年就开始了。如果不被丧尽天良的人贩子拐走，她还是那个大户人家粉妆玉琢的掌上明珠，她也不会在七八年的蓄养时间里被“打怕”了，如果她被人贩子卖入寻常百姓家当女儿当媳妇，也许能过上粗茶淡饭的平常日子;如果人贩子事发后，官员贾雨村断案时能扎紧制度的笼子，也许她还能回到自己家……要知道，在葫芦僧断案前夕，贾雨村才跟香菱的母亲和姥爷要了一个丫鬟做老婆，还赠银两让其寻觅香菱。如果这样，香菱历尽千辛万苦终得自由身，就不必委身于“呆霸王”薛蟠成为奴才，而最终入住贾府梨香院，彻底从甄家进入贾家，由甄（真）入贾（假）了。

可惜这一切“如果”都没有发生，香菱完整地遭受了比导演李杨的电影三部曲《盲井》《盲山》《盲·道》中所呈现的还要悲惨的人生体验。幼时如《盲山》主角被拐遭殴;长大后以为碰到仁者，却如《盲井》主角一般遭金桂、宝蟾联合算计毒害;找到灵魂知己黛玉、湘云等姊妹，却如《盲·道》主角一般不能相守，经历生死离别。

对于这样的人生，这个可怜的奇女子却没有任何怨言。

她的言行举止温顺平和，招人喜爱，遭受厄运而能诗意栖居，浑身散发着一种独特的恬淡淑静，就如其名“香菱”之清香。这样一个似乎是菩萨转世，度化世间贪嗔痴者的奇女子，成功掰直了酷爱男风的冯渊，以恶有恶报因果论惩戒了作恶多端的夏金桂。

曹雪芹显然对这个《红楼梦》中第一个出场的女子情有独钟，“甄英莲”

是她的本名，“真应怜”和位居副册第一就表明了作者的态度。幸福的自由身因未做到“好防佳节元宵后”而沦为被拐卖儿童，再出场时已是被拐卖之后，所有指向表明她已入奴籍。

天生丽质难自弃，一朝选在“霸王”侧。她无法选择自己的命运，后由霸王的亲妹子薛宝钗取名为“香菱”。“呆霸王”很会玩一些“哼哼韵”，初时还担心香菱臊皮，有一点男人的样子，后来越来越不像样子，逼得香菱“女儿悲”嫁给并百般侍候他这只“乌龟”。及至毒妇夏金桂出现，香菱之“香”亦剩不下，仅剩“秋菱”之秋意阑珊了。频繁改名，一次次地提醒我们，这个原本可以很幸福、原本可以迎来转机的女子其实一无所有，失去亲情、失去爱情、失去友情是她的宿命。她一无所有，连名字都一再失去。

《红楼梦》中有多处绑人的描写，那是对身份下贱者的人身限制和灵魂拷问。香菱虽没有被绳子缚过，却最没有人身自由。最奇特和难得的是她成为姨娘等奴才中唯一喜欢写诗的人，成为心灵最自由的人。小红在名利之路上走得太辛苦，不会写诗;茗烟在顺从主人的愚忠里，也不会吃饱了跑去写诗;赵姨娘陷在睚眦必报的缠斗里困顿不堪，更不会去写诗。

爱好写诗者必须首先在人格里存有诗意。王小波说:“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”许巍的歌里唱道:“生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”

诗意大抵如此。

缺少诗意与温存，地位再高也与诗歌无缘。有了诗意与温存，黛玉在病中也愿意题帕三绝，湘云为诗歌不疯魔不成活，香菱为诗歌呆若木鸡。

香菱被压抑的身体里，流淌着原生家庭书香门第的血液。被久困的翅膀渴望飞翔，被麻醉的思想渴望苏醒，被冰封的心灵渴望解冻。

宝钗道:“妈既有这些人作伴，不如叫菱姐姐和我作伴去。我们园里又空，夜长了，我每夜作活，越多一个人岂不越好。”薛姨妈听了，笑道:“正是我忘了，原该叫他同你去才是。我前日还同你哥哥说，文杏又小，道三不着两，莺儿一个人不够服侍的，还要买一个丫头来你使。”宝钗道:“买的不知底里，倘或走了眼，花了钱小事，没的淘气。倒是慢慢的打听着，有知道来历的，买个还罢了。”一面说，一面命香菱收拾了衾褥妆奁，命一个老嬷嬷并臻儿送至蘅芜苑去，然后宝钗和香菱才同回园中来。

香菱道:“我原要和奶奶说的，大爷去了，我和姑娘作伴儿去。又恐怕奶奶多心，说我贪着园里来顽;谁知你竟说了。”宝钗笑道:“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了，只是没个空儿。就每日来一趟，慌慌张张的，也没趣儿。所以趁着机会，越性住上一年，我也多个作伴的，你也遂了心。”香菱笑道:“好姑娘，你趁着这个工夫，教给我作诗罢。”宝钗笑道:“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来……”

“盼了好久终于盼到今天，梦了好久终于把梦实现。”大观园中有青春，大观园中有诗情画意，大观园中有青春烂漫的姐妹。从洞察世事的宝钗之口，我们才了悟，香菱这丫头一直有个挥之不去的梦啊，只是作为小妾的俗世之身，让她无法启齿、无法圆梦。机缘竟如此巧合，薛蟠远行，是为天时;而宝钗被请入蘅芜苑，是为地利;宝钗善解人意主动让香菱跟入大观园，是为人和。万事俱备，自幼孤苦的香菱终于迎来了自己“诗”的世界。

香菱学诗，被无数研究者从教育学角度进行剖析，多是突显老师林黛玉的教学之道或笨学生香菱“有志者事竟成”的道理，却忽视了最重要的人性解放。香菱咏月诗句“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”，即是曹公对香菱的高贵难得之喻。

香菱进大观园后，迫不及待地第一个来寻黛玉请教。香菱极有悟性和慧根，更兼勤勉，拜林黛玉为师后，一日千里。起承转合、叙事、平仄都是其次，直奔立意意趣而来，切中要害。一个善教，一个愿学，相得益彰。黛玉向来喜静不喜闹，竟因香菱入园十分欢喜，对香菱真心向学由衷感到高兴。这应该就是美好青春给予彼此的吸引力吧。

且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道:“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了。”黛玉笑道:“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道:“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”

所以，不论是为薛蟠挨打后哭泣，还是对金桂过门的期盼，并不是一般读者所认为的香菱已经成为斯德哥尔摩综合征患者。前者，是她活在物质世界唯一的念想，后者则是她“嘤其鸣兮，求其友声”的纯洁无瑕。诸事都往好的方向想，可见其善。

这也是一种生活态度，虽然可能潜意识里压抑了太多东西，但它毕竟是升华，而不是祥林嫂遭难后的那种毁灭性的人格死亡。

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