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“帮忙。”
李轻侯没有多说,只是一句话。
孔德伦也不再多问,回手从一旁的麒麟身上取了一滴鲜血,直接甩在剑上。
当年李轻侯学艺初成,被诸葛渊带到北冥海历练。
那时孔德伦也在那里休整,于是李轻侯向他请教过一段时间剑法。
《礼记》有言,“君子佩剑,以彰其德”。
剑对于儒家君子来说,不只是武器,更是一种礼器,一种象征。
剑被称为百兵之君,剑锋笔直,直来直去,是为正直;剑平日收归鞘中而不伤人,是为仁义;剑是贴身利器,携带方便而能够保护主人,是为忠勇,符合儒家君子之道。
儒家自古都没有要求读书人放弃武力的修习。
像后世所说的那种手无缚鸡之力的秀才读书人,在儒家修士眼中,那就是叛逆,说是读了圣贤书,其实把圣人的学问都读到狗肚子里去了。
儒家的君子六艺是必学之道,礼、乐、射、御、书、数。
如果带入现代的科技,君子至少要练好射击枪法,会开坦克。
而佩剑,学习剑道,那是根本中的根本。
射,御两道,学的差,上战场不行,但是最基本的,你得有一把剑,轻易几个恶人近不了身,有乱世生存的本事,那才是君子之道。
不然连自己都保护不了,还说个屁的学习修炼。
所以,这个世界的儒家修士,都是剑道高手。
李轻侯是以道家功法,剑道为启蒙,但是他的那把道果之剑,最核心的却是儒家的君子剑道。
足以说明,诸葛渊和孔德伦对李轻侯的影响是很深的。
而孔德伦也是爱惜李轻侯的悟性与资质,思想上也是很合儒家之道,二人可谓是相交莫逆。
当年,二人讨论剑道中的殷天子三剑时,李轻侯提出,既然剑可无形,又无物不断,又可过物不伤,为什么不可以斩掉概念呢?
孔德伦笑他“没有学会走,却想着跑了,你什么时候成了天位剑修,在想着斩虚无之剑吧。”
殷天子三剑,分别是“含光”,“承影”,“宵练”。
含光剑,看之不可见,用之不觉有;它触碰物体,你完全感觉不到物体的存在,物体也完全感觉不到有东西经过。
承影剑,清晨或傍晚之际,持剑北面观之,淡淡然好像有东西存在,但又看不清它的形状;它触碰物体,咝咝轻微作响,经过物体而物体感觉不到疼痛。
宵练剑,白天只见影不见光,晚上只见光不见形;它触碰物体,霍然而过,随开随合,物体觉得疼痛而不见血。
其实都是些有形无影,有影无形,伤人又没伤的概念之剑。
所以李轻侯才有了斩概念这一说。
其实这三把剑,都是剑道的一种境界,当年孔德伦懂,李轻侯却不明白。
不过,孔德伦却在讲解这三把剑的剑道时,帮助李轻侯学会了一式斩魂剑的剑修法术。
这个法术是以神念凝剑,不伤人,不伤物,专伤神魂。
只是看着很牛逼,其实很鸡肋。
这招法术就是纯粹比拼修士的神念与神魂的强度。
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