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第38章 出尘心以出世之心做入世之事（第1页）

第8章出尘心——以出世之心，做入世之事

得之我幸；不得我命。如此而已。

—徐志摩（著名诗人，曾任北大教授）

相传有一日，宋代大文豪苏东坡与老友佛印和尚参禅论道时，佛印即兴念了一首诗偈，也就是后人皆知的《酒色财气歌》：

酒色财气四堵墙，人人都在内中藏。

若能跳出墙垛外，不是神仙命亦长。

苏东坡立即和诗一首：

饮酒不醉最为高，见色不迷真英豪。

不义之财不可取，和气忍让气自消。

傲岸一生的苏东坡是否能做到“和气忍让气自消”，姑且不论，但他这首诗偈倡导的人生境界无疑令人神往。酒色财气，人皆必需，少了酒色财气，人间的幸福必大打折扣。如能倘佯其中，又不被其伤，自然是人生快事。

忘了是哪位大师说过，尘世就是一座龟壳，能钻进去的和能钻出来的，都没什么了不起，只有能进能出的人，才是真正的了不起。

“墙垛”也好，“龟壳”也罢，对普通人来说，既不是说跳就跳、说出就出那么简单，有时候还意味着逃避责任。但若一头扎进尘网中，困于世情和俗务，甚至除了功名利禄再也无视其他，自然也不好。

确切地说，没有人能跳出红尘，全然不食人间烟火，包括那些所谓的方外之人。但人确实需要点出世的精神。站得高一点，看得远一点，对有些东西看淡点，在不顺面前潇洒点，反倒有助于我们解决现实世界的好多问题。所以先哲教导我们——“以出世之心，做入世之事气

出世和入世，是个永恒话题。从许多入世者的角度看，出世是理想主义，不实用，乃至消极。从不少出世者的角度看，入世又太僵硬、现实，太肤浅。其实这些想法都有些偏激。像陶渊明那样，喝几杯淡酒，植几株菊花，看似安逸清闲，但也是一种无奈。陶渊明并不像后世的粉丝们一样，喜欢这种无奈。他最初也曾“猛志逸四海”。反过来说，每天除了念经敲木鱼，吃饱混天黑，什么也不干，旁的不说，即使对“修行”两个字来说也是一种亵渎。

中国的哲学，是岀世哲学与入世哲学的结合。前者以老庄玄说为主，后者以儒家精神为要。但老子不入世吗？去看看《道德经》，哪一篇讲的不是为人处世的大智慧？而庄子，看似逍遥，其实那也是苦中作乐。梦完蝴蝶，还得解决肚子问题。孔子也一样，入世一辈子，自视中流砥柱，但不止一次嚷嚷着要“乘椁浮于海气

做人难，在做人的同时还想做点事，就更难。这一点，即使对那些“以出世之心，做入世之事”的人也一样。因为你可以确保自己有境界，但不能要求别人都有境界。所不同的是，他们早已看开、看淡、看透，无论遇到什么情况，置身什么环境，都能保持平静。能争取的就尽量争取，争取不到的就顺其自然。可结交的就真心结交，不可交的便尽量离他远些。名利，无非过眼烟云。纷争，大可一笑了之。

但光有境界有时候还远远不够。抚琴饮酒，万里独行，固然是人之向往，但得需要相应的物质条件。同样，境界也需要智慧去支撑。王蒙老师曾经对“内圣外王”这个词作过一番阐释，我想用在这里颇为恰当。他说：“内圣外王，就是我内心里和圣人一样，充满了圣人的仁义道德，我内心里根本不在乎世俗成败得失，但我要对得起自己的良心，对外（处理外面的事情）我是王者，要懂得怎么维护、运用自己的权力，保护自己，必要时惩戒敌人。”

中国还有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法。意思是说，回到农村乃至荒郊野外，深山老林，不问世事，独自隐居，那叫小隐，层次很低，因为这种生活相对容易，只要你对繁华世界彻底死心就行。而中隐，就是隐居在人群中，但我低调自守，不以世俗眼光指导自己的生活，也不跟任何人离得太远，显得孤立，更不跟任何利益走得过近，我既不需要去那么遥远的所在，也不应该去那么遥远的所在，因为那不利于我的生存和发展。至于大隐，那是很多人难以达到的了，它要求隐于朝，就是做大官，管大事，但能做到心清如水，该休息时也大大方方地休息，而不是总给人一种日理万机的表象，实际上却干着一些低级趣味的事情。为官一任，我就造福一方；命运不顺，我就离开这个岗位。因为我有相应的能力，到哪儿都不会太差。因为我有相应的操守，身在何处都不会晚上睡不着觉。

总的来说，“以出世之心，做入世之事”就是要求人们以一种超越的心态做人做事。比如比尔?盖茨，他那么赚钱，那么有钱，但他已超越了金钱，将那么多的钱捐了出来，造福社会，他这种态度就是一种常人不能理解的超越，金钱已不能束缚他的心灵和行为。有不少人认为，那是因为比尔?盖茨财富达到了相应的程度，如果自己实现了财富自由，同样能够。其实财富自由与心灵自由是两回事。我们或许永远成不了比尔?盖茨，但至少应该学会不因为没那么多钱而难过、嫉妒，乃至偏激。更值得我们学习的是，比尔?盖茨如此成功了，仍然在做事，而且越来越把主要精力放在了做善事上，千万别光盯着人家的钱不放。

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