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第68章 菩萨心感恩不如感动社会（第1页）

第章菩萨心——感恩不如感动社会

人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

——冯友兰（当代著名哲学家、教育家，毕业于北大）

唐代时有个著名的佛光禅师，大诗人白居易据说就是他的法嗣。佛光禅师住持五台山清凉寺时，有一天，负责管账的弟子找到他，皱着眉头说：“师父，最近到咱们这里挂单的僧人不少，其中患牙病的很多。牙病不是什么大病，但发作起来难以忍受。我佛慈悲，愿意为大家提供方便，可是看牙病的医药费实在太贵。救治所有患牙病的人，需要大笔金钱，不是我们寺里所能负担的。您看应该怎么办？"佛光禅师说：“不能负担，也要尽力设法救治。”那个弟子又说：“可是，这些挂单僧人长期我们寺里，日受恩泽，不思回报，反而再三批评，牢骚满腹。依我看，实在不应该为他们花这笔冤枉钱！"“不！"佛光禅师说：“这些人嘴里虽然说不出什么好

话，但我们却不能因此不为他们装一口好牙！"

这位佛光禅师，不光要为挂单的僧人装一口好牙，同时也为这个徒弟装了一副好心肠，也就是我们常说的“菩萨心肠”。

而菩萨，一般来说是指观音菩萨。观音，在梵文中写作Avalokitevara，译为中文应该是“观世音”，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，，的简称。那么，为什么我们现在不叫“观世音”，而叫“观音"呢？这主要是因为中国古代流行避讳学，即避讳帝王的名字，“观音”避的就是唐太宗李世民的“世"字。这么说来，即使是观音，遇到封建帝王，也只有回避。不过，这反过来也有助于我们看清，信佛也好，信观音也罢，还是要信仰其精神，不能迷信。

那么，“观世音”三字又作何解释呢？有人说，这就是“慈悲”的意思。这么说并无不可，不过据佛经中说，“观世音”者，主要是因为观音菩萨曾发下一个大愿，叫“无缘大慈，同体大悲”。这个大愿是针对佛家“只渡有缘人"的说法而发的，观音认为，没有缘分也是一种缘分，没有缘分的人，不认同我的人，我也要爱他、渡他，盼他活得快乐。这主要是针对“无缘大慈”而言。而“同体大悲”一句，就是说观音认为，我和他虽然非亲非故，但见到他苦，我自己也苦，见到他痛，我自己也痛。苦在他身，犹在我心；伤在他身，痛在我心。不管有缘无缘，我都要超渡他脱离苦海。这种境界已经超越了佛家的“慈悲”，是大慈悲，无上慈悲，所以人们说起观音，总是称“大慈大悲观世音菩萨”。而且，观音渡人的办法非常简单：无论你身处何时何地，只要你遇到了苦难，只要专心念一句“大慈大悲观世音"，观音菩萨便会立即听到，同时予以救济。

当然，还是那句话——信佛也好，信观音也罢，主要还是要信仰其精神，不能迷信。所以，慈悲为怀绝不是出家人的专利，一个人，只要他心怀善念，救助世人，哪怕只是举手之劳，他就是菩萨的化身——活菩萨。

南北朝时期的李士谦，就是这样一位活菩萨。他家里十分富有，但自己却处处节俭，救助别人时，又总是慷慨大度。在他的家乡，如果有人办不起丧事，他总是及时赶到，主动相助。有兄弟俩因财产分配不均，相互争吵、诉讼，李士谦知道后，便拿出自己的钱财补给那个分得少的人，使他与分得多的相等。兄弟俩都惭愧不已，转而相互推让，最后还都成了很有修养的人。别人家的牛跑到他家的农田里吃庄稼，他不责备主人，也不驱赶牲口，只是将牛牵到阴凉处，割草饲喂，照顾之周到胜过牛的主人。看到有人偷割他的庄稼，他总是默默走开，有意回避。他家的仆人曾抓住过一个偷粮食的小偷，李士谦知道后，反而安慰小偷说：“你这样做都是因为家里太穷，不应该受到指责。"马上叫仆人放了他。有一年，逢着天灾，李士谦将几千石粮食借给乡邻，约好了秋后还债。没想到当年秋天再次减产，借粮的人因为还不上债，就到李家道歉。李士谦见了赶紧说：“我的余粮本来就是用来接济大家的，我当初借给大家绝不是为了利息。‘说完他把借粮的人都找来，当着大家的面把借据全部付之一炬！乡邻们非常感动，恰好次年赶上了丰年，大家争先恐后到李家还债，李士谦一份也没收，全都拒绝了。又过了几年，家乡又发生饥荒，李士谦竭尽所有，开设粥厂，救活了不少百姓。灾荒度过后，李士谦又拿出粮种给大家，让大家赶紧补种，百姓们都感动得痛哭流涕。有人称赞李士谦说：“你真是个活菩萨，你的这些善行，为你积了很多阴德李士谦却说：“阴德是什么？阴德就像自己的耳鸣一样，只有自己知道。别人都知道的，就不叫阴德了。如今我做的一切，家人都知道，百姓也都知道，还谈什么阴德不阴德？"66岁那年，李士谦病逝于家中，当地百姓听到后，无不痛哭流涕。参加送葬的，有一万多人，很多人都哭着说：“天啊，你为什么不让我们去死，而让李菩萨去死啊！"

冷静看待这件事，我们不能不为李士谦的善行折服，但其死后百姓的哭诉，却未必都是肺腑之言。即便属实，也没必要。与其感动得要死要活，不如拿出实际行动来，加入善人的行列。社会需要感恩的人，更需要感动社会的人。

然而李士谦这样的人，向来都是人群中的少数。当真应了那句话:

“呼唤什么，就缺乏什么。"而之所以会有如此尴尬的局面，说白了还是因为好人难做。好人难做，首先难在做好人要克服人性的弱点，即自私之心，其次还在于社会上一些人往往以小人之心度君子之腹，自己不做好人不说，好不容易冒出个好人，立即来一通诸如别有用心之类的邪恶猜想。对此，季羡林曾经说过一段颇为中肯的话：“一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金钱也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。所以我主张慈善不要问动机要言之，我们应该多看看慈善人士积极的一面。当然，诚如季老所说，“更要实践、参与”。

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