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剑桥大学莱恩图书馆一楼的弥尔纳讲堂。
二十多天前,卢灿曾经在这里做过一次《中国简史人物故事集》的讲座。
今天,站在讲台上的是他爷爷,卢嘉锡。
卢灿长这么大,听爷爷讲授过人生经验,听他讲解过古董文物鉴定,听他讲述过家族历史,唯独没听过爷爷讲课。
看着台上比划着手势,语气平缓,口齿清晰、一口流利英语的爷爷,他忽然明白,奶奶为什么当初会喜欢上爷爷。虽然从未表达也从未表现,可他心底其实一直觉得爷爷卢嘉锡性格有点“蔫”,也就是不够“man”不够爽利。今天一见,自己对爷爷了解还是太浅——举手投足中很有大师风范,身形言语中也依稀能看到年轻时的才气纵横。
一口流利的英语,儒雅的气质,神秘的东方哲学……
奶奶有什么理由拒绝这份吸引力?
爷爷今天的公开课,主题是《东方哲学神韵之中庸之道》,是他最擅长,也是他在港中大教授的科目——中国哲学。
“……一般矛盾在对立双方中一方为‘是’,一方为‘非’,如:善恶、真伪、美丑,等等。但是,两千多年前的中国先贤孔子,他的中庸之道认为,矛盾中对立的双方,均为‘非’,如‘过’与‘不及’,‘狂’与‘狷’,以及最常见的‘极左’和‘极右’等等。”
“中庸不是对错搞折衷,而是两非取一是。”
“中庸要解决的是极端问题,它解决的不是一般矛盾,而是特殊矛盾。”
“无独有偶。比孔子晚一个多世纪的古希腊哲学家亚里士多德在他的《伦理学》中,也提出了与中庸类同的概念,希腊文是mesotes,指不偏不颇,处于两个极端的中间。”
“亚里士多德认为,人的一切道德行为都可分为过度、不及和适中三种状态,有人称为‘三分法’。例如‘勇敢’的过度是‘血气之勇’,不足是‘怯懦’;‘慷慨的过度是‘奢侈’,不足是‘吝啬’;‘诚信’的过度是‘浮夸’,不足是‘虚伪’;‘友爱’的过度是‘怠慢’,不足是‘阿谀’等等。”
“亚里士多德与孔子都认为,过度和不足是恶行的特征,只有适中才是美德——中庸之德……”
讲真,爷爷的课题偏深奥——有关中庸的正确解读,一直是东方哲学中的难点,即便是放在港大和港中大文学系中,也未必有几个学生真正理解。
爷爷的讲述也很平实,甚至都没有那天自己讲故事方式生动。
不过,老爷子很有授课技巧。
他拿来亚里士多德的三分法理论,与孔子提到的中庸之道进行类比,在东西方哲学中架起一道桥梁,从而让欧美人也能很容易了解,什么是东方哲学的中庸。
台下的听众,一部分是学生,一部分是观摩的汉学研究学者,还有一部分是来参加观礼的香江教育体系朋友。没有自己那天讲课时台下时而哄堂大笑的气氛,也没有掌声,但是,也没有交头接耳的小声议论,所有听课者,表情都很肃穆,认真地在听,在思考。
爷爷的授课,平实而易于理解。
这才是真正的授课方法,自己那种讲故事的方式,更接近投机取巧。
卢嘉锡的讲课时长为一百二十分钟,中间无停歇,无人退场。
中间,卢灿上台给他添了两次水,让老爷子借喝水机会歇歇。
进入二十分钟现场问答时间,讲堂内的气氛再度活跃起来,不少学生和听课的讲师,都在举手。坐在卢灿身边的威尔玛教授,单手撑在下巴上,脑袋向卢灿这边侧侧,轻声笑道,“维文,有关东方古哲学,一直是东方研究院所欠缺的,你爷爷……有没有可能接受我们的聘请。你知道的,我说的不是荣誉教授,而是授课讲师。”
“可能性不大。”卢灿看看他,笑着摇摇头。
这个结果能想到,威尔玛院长也只是随口一问,不过,还是可惜的摇摇头。
“勋爵,你想要重振东方研究院……为什么不走一趟香江?也许,港中大和港大,很愿意与你们进行更深层次的教学与交流合作。”
威尔玛院长挑了挑眉,手掌摊了摊,表情似乎有些无奈。
虽然没有说话,可卢灿读懂了他的表情——没钱。
这次来英伦,与剑桥大学打的交道很多,卢灿渐渐摸清楚剑桥的窘境。剑桥大学并不缺捐献者,但是各家学院之间并不相同,像国王学院、三一学院这类知名的院系,很少为款项发愁,可是,没什么影响力甚至日趋衰落的东方研究院,想要拿到捐赠,那就真的很困难!
要不是东方研究院的经费着实紧张,他怎么能从李约瑟教授那拿到《象雄大藏经》?又怎么能让杜希德教授“为三斗米而折腰”?
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