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政哥见到穆恩前来,缓缓将手中书籍搁置一旁,嘴角微扬,调侃道:“小穆啊,此时此刻你本应于寝室之中与周公对弈,怎会现身此处?”语罢,他抬起头,目光投向天际,似是在观察时辰。
穆恩一脸无奈,额头上黑线密布,对于始皇的话语充耳不闻。他径直拿起手中的手机,展示给始皇,并言道:“政哥,且看此段后世为您‘焚书坑儒’一事平反之视频。”
始皇闻听此言,精神一振。焚书坑儒之事一直备受争议,如今听闻竟有人为之平反,心中自然好奇难耐。他迅速从穆恩手中接过手机,眼中闪烁着期待之光。
而正在此时,扶苏也搁下手中书卷,迈步走向始皇身后。父子二人一同凝视屏幕,准备观看这段神秘的视频。
“史上秦始皇是否真的焚书坑儒?答案是否定的。
《史记》记载“焚诗书,坑术士”,并未提及焚书坑儒。焚书坑儒实则是儒家对这句话的过度阐释。
焚诗书是指秦始皇三十四年,博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,主张依据古制分封子弟。丞相李斯对此进行驳斥,并建议禁止百姓以古非今,禁止私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯之建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,限期交出私藏《诗》《书》等并进行烧毁;谈论《诗》《书》者处死,以古非今者灭族;禁止私学,学法令者以官吏为师。《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍并未被焚烧。
坑术士则是因一些方士、儒生诽谤秦始皇而起。秦始皇在获得巨大权力和荣华富贵后,渴望长生不老。方士侯生、卢生等人为迎合其需求,答应为他寻找长生不死药。然而,由于无法兑现承诺,他们逃之夭夭,并诽谤秦始皇刚愎自用、独断专行等。秦始皇盛怒之下,以妖言惑众之罪下令追查,亲自圈定460余人活埋于咸阳,此即所谓的“坑儒”。”
始皇之前虽然听到自已焚书坑儒心中并没有在意,但是后代为了自已还特地解释一遍,心中不由的欣慰。
扶苏拿起之前看的书问到:“仙师,后世儒家为何变成这个样子?”
穆恩则拿过一个凳子坐下后说到:“首先说最开始的儒家,也就是一代目孔子,孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,赞《易》,作《春秋》,通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。”
“接下来就是战国时期,由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛,孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同,难免会产生歧见。所以,孔子逝世以后,孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期,儒学在成为“显学”的同时,在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说,始见于《韩非子》的《显学》篇:“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒”
“然后咱们跳过大秦,接下来是汉朝,董仲舒结合公羊家和五行思想,发展出“天人感应”理论,并提出“春秋大一统”和“罢黜百家,表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位,如果君王施政不仁,天就会有所表示,称之为“天人感应”,这意味着君权之上还有一个神权,有浓厚的宗教色彩,对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家,独尊儒术”,从此儒学成为官方正统思想,研究四书五经的经学也成为了显学,设五经博士。”
“汉朝后期的三国以及东西晋等等不提,到隋唐年间提出“道统”之说”
“唐朝以后,直到理学的出现。理学以儒家学说为中心,吸收了儒道佛的修道方法和逻辑,形成了一个严密的理论体系。
二程主张先有理后有物,天理乃宇宙万物的本源,而天理与人伦是一致的。
朱熹则主张天理就是三纲五常的道德规范,天理就是人性的最高境界。人性与天理同源同流,但人性又被后天的欲望所遮蔽,因此人要达到最高境界,就要“存天理灭人欲”,从而催生了所谓的“吃人的礼教”。
既然理生万物,那么认识世界就要“格物”,只有“格物”,才能“致知”,这就是理学的认识论。
但南宋哲学家陆九渊强烈反对理学的“格物致知”。在他看来,心才是宇宙万物的本体,因此心就是理。
明朝的王阳明本来也是儒家弟子,他学朱熹格物,格竹子格了七天七夜差点牺牲,从此以后开始相信陆九渊的心学。
他希望通过整治人心来挽救社会,因此他在陆九渊的基础上提出了“心外无物”的理论,同时在道德实践上提出了“致良知”和“知行合一”的学说。”
而扶苏看的就是宋朝以后的儒家书籍,所以他才气愤无比,听完穆恩的话,无奈的叹了口气。
“没想到孔夫子的儒家最后成为这个样子。”扶苏说完,便把书扔到地上。
始皇看到扶苏的动作,二话不说,一脚把扶苏踹到地上,厉声呵斥道:“虽然书中的思想不对,但是你也不能这样对待,这也是别人的思想,你可以不接受,但不能这样对待书籍。”
扶苏站起身,拍了拍身上的灰尘,恭恭敬敬的施礼道:“儿臣谢父皇指点。”随后把书捡了起来,放在书柜上。
穆恩笑了笑,便离开了房间。
新的传送门再次开启,传送门的冷却时间现在也越来越短。
穆恩看了看传送门,门框上写麟德元年,穆恩急忙拿出手机搜了搜,这才知道来人是唐高宗李治。
李治跌跌撞撞的走出了传送门,环顾四周发现不知自已身在何处。穆恩看到这个已经病重的帝王,便上前扶着李治进了别墅
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