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远东兄有一次谈到我的短处,是不喜欢王小波。当时听了只是一笑,觉得好恶之事,乃难齐一的,如果这也算一个毛病,那我的病症可谓多矣。后来渐渐接触王小波的作品,每每也见出诸多妙处,对其看法也相应地改变了。我最初看王氏小说,觉得闹神闹鬼,过于玩笑。友人中有几位欣赏王小波者,每每会心地谈到那作品的诡谲、高远,慢慢接受了一些观点。遂想,远东兄的批评也许是对的。我这样的人在沉郁的气氛中待得太久,不会放肆与逍遥。古人所云迂腐之士,或许正是指我这一类人的。
王小波是我们这个时代的坏孩子。他在一个呆板、单调的世界里,找到了个人的语码。看他嬉笑怒骂、独往独来的样子,觉得我们是生活在地洞里,他却驰骋在旷野间。中国的读书人,每每遇挫则三呼痛杀人也,每饭不忘恩怨,抑郁之气满绕乾坤。屈子之行吟,少陵之肠断,走的就是这条道路。魏晋文人多了狂放之音,至“五四”这遗风大振,但狂放之后又多独霸的气焰,此后便是凄风惨雨,所得的又是屈原、杜甫式的苦诉。新文化之后,唯有鲁迅跳出了旧巢,遂有现代文明之独舞。鲁迅之后,在小说、杂感中独抒性灵,远别先贤,近异“五四”者,唯王小波而已。王氏死后,我才注意此人,经友人开导,方悟出其非同寻常之处,也有相见恨晚的心情。认识一个独异的人,也真不容易。
李银河是王小波的爱妻,对丈夫生前的精神了解很深。近读二人的情书集《爱你就像爱生命》,对王小波的性格有了更深的感受。比之于《两地书》这样的文本,李银河、王小波的通信更有现代人的洒脱,不像鲁迅、许广平当年那么沉重。我读王小波的情书,常常要笑,文字里跳出一个汉子,自称是个坏种,说些不正经的话。但句句真情,戏谑中把一个枯燥的世界神灵化了。中国文人传统中,不太易出现王小波这样的人物,他的呼吸投足都不像士大夫,有一点拉伯雷、罗素的狂放,荒诞之余,让人的心受到洗礼。看出王氏的调皮捣蛋的用意,大概才能觉出他的可爱。他的情书写于20世纪70年代,那时全国上下,是一种色调和一种声音,我记得自己那时写诗作文,用的就是颂圣的笔法。王氏全然没有这个。他的文字大概受到欧洲人的暗示,全然没有苏俄文学的影子。他在写给李银河的信中有这样的一段话:
我极端地痛恨把肉麻当有趣。我有时听到收音机里放几句河南坠子,油腔滑调的不成个东西,恨不得在地上扒个坑把头埋进去。还有一次规模宏大的把肉麻当有趣,就是六八、六九年闹林彪的时候。肉麻的成分是无所不在的,就连名家的作品(如狄更斯、歌德等等)里也有一点。可是有人何等地喜欢肉麻!
肉麻是什么呢?肉麻就是人们不得不接受降低人格行为时的感觉。有人喜爱肉麻是因为什么呢?是因为他们太爱卑贱,就把肉麻当成了美。肉麻还和现在文学作品中的简单粗糙不同,它挺能吸引人呢。所谓肉麻的最好注脚就是才子佳人派小说,它就是本身不肉麻,也是迎合肉麻心理的。鲁迅是最痛恨肉麻的,我的这个思想也是从他老人家那里批发来的。
你有一次诧异我为什么痛恨激情,其实我是痛恨肉麻呀!我们是中国人,生活在北京城里,过了二十六年的平庸生活。天天有人咂着嘴赞美肉麻,你焉能不被影响?你激情澎湃的时候做出的事情,谁敢打保票不是肉麻的?
我有点害怕自己,怕我也是百分之三十的肉麻人物,所以只有头脑清醒时才敢提笔。这样是不成的。
这样达不到美的高度,人家说我没有什么革命意识。
说得多对呀。
你也知道了幽冥和肉麻全都不合我的心意。还有什么呢?我看我不要废话了。别人知道了要笑话的:王先生给李银河写情书,胡扯又八道,又是幽冥,又是肉麻。这不是一件太可笑的事实吗?就此打住,祝你愉快。
信写于一个处处是激情的年代,逆耳的地方也恰是他最特别的地方。讨厌激情带来的肉麻,那是隐含着严明的理性和尊严的。我疑心那时他没有细读过罗素的书,许多看法是心性使然的。王小波嘲弄了周围的环境,也嘲弄了自己,读罢此文,心被猛地刺了一下,好像也是对我这一类人而说的。慷慨激昂、气宇轩昂的人,有时自认是代表了真理,忘掉的恰恰是自己的出丑。人都是残缺的存在,在精神的跋涉中,我们占的空间仅仅是一小部分。知堂先生嘲笑动辄革别人命的人,也有一点这个意思。不过王氏说得直接,知堂过于委婉。前者不认为自己是知识分子,爱讲怪话,那力度自然很大;后者过于温吞,是象牙塔里独语,能窥其真意者,大抵有限的。中国有些思想隐于书斋之中,文人说它时闪烁其词。如有几个捣蛋的孩子大喊出来,知道的人就多了,童言无忌,许多妙语,是坏孩子喊将出来的。我们总算有了呼喊乱叫的王小波,虽然他早早回到了天国,可那声音,却至今仍觉新鲜不已。那些文坛大人物的滔滔讲演,倘与王小波对照起来,天地间的黑黑白白,自然清楚了。
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